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Carl  Jung
榮格
圖片來源:http://en.wikipedia.org/wiki/Carl_Jung
資料提供者:Joe Hsieh/謝昇佑; image source - Wikipedia
關鍵字詞:

Joe Hsieh編譯
2009/9/10
榮格

摘譯自

 

 

集體潛意識

原型

與佛洛伊德

中國研究

參考書目

相關網站

榮格著作

台灣碩博士論文應用實例

 
 

       卡爾、古斯塔夫、榮格(Carl Gustave Jung, 1875~1961)為瑞士著名的心理學家,與其師佛洛伊德同樣為當代著名的心理學家。其學說對學界的貢獻有集體潛意(collective unconscious)、原型(archetype)、心理類型、意識的功能等等,還有由原型衍伸而出的人格面具(persona)、魂(anima)、魄(animus)、暗影(shadow),加上對於中國神祕主義、道教等研究,可大致看出他一生在學術方面的地位。

         榮格生於瑞士北部的康斯坦斯湖畔(Lake Constance),自小想像力豐富,也因為其個性較當時孩子古怪,因此時常獨處。他在家附近看見一個巨石,便常常坐在上面,獨自思考,有時也以幻想遊戲自娛。例如有個問題就百思不得其解:當榮格坐在巨石上時,經常在想,到底是自己坐在巨石上,還是巨石讓他坐在上面?或者,自己也是個巨石,而有人坐在自己上面?

         榮格的心理學之路在大學時候開始,在1902年完博士論文《所謂神秘現象的心理病理學》(On the Psychology and Pathology of So-called Occult Phenomena),這本論文代表了榮格心理學的出發點,因為當時對神秘現象的研究並不普遍,而在該論文當中已提出許多有價值的問題,包括意識和無意識的支配等等。後來榮格成為精神病理醫師(psychiatrist),走上心理學的發展之路。

         不久,佛洛伊德(Sigmund Freud)發表鉅作《夢的解析》(The Interpretation of Dreams),影響榮格甚遠,兩人後來成為好友,互相影響。榮格在佛洛依德的潛意識(unconscious)研究之上發現了集體潛意識,也發表其他諸如原型、原始意象(primordial image)等等相關理論。雖然他們的友誼因為想法歧異之故而逐漸淡薄,兩人在各自的領域內依然成就耀眼。

        除了集體潛意識的研究之外,榮格也對中國思想頗有興趣。大約1913年,朋友威廉(Richard Wilhelm)從中國帶回來一本翻譯過的《太以金華宗旨》,威廉本身是漢學家,自1899年到中國以後,與康有為等人常有來往,討論漢學。《太以金華宗旨》內呈現了世界宗教觀,包括佛教、道教、基督教、回教等等。當時榮格埋首於集體潛意識的研究,正遇到瓶頸,而威廉帶來這本書剛好給榮格一片桃花源。此後,榮格對中國思想產生濃厚興趣,又研究了《慧命經》、《易經》、《道德經》等等,藉此再回頭檢視自己原有的研究。對當時尚未有頻繁交流的東西方思想而言,助益良多。

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集體潛意識

 

         榮格非常認同佛洛伊德所提的潛意識概念,但再經過思考,他認為潛意識可再細分為「個人潛意識」(personal unconscious)和「集體潛意識」(collective unconscious)。集體潛意識與個人潛意識是最主要的差異在於:個人潛意識皆與個人經驗有關,包括壓抑或遺忘的內容。

        集體潛意識是遺傳的,就算個人不曾接觸過,也是會先天存在潛意識中。如果借用冰山的譬喻來形容集體前意識,可以將露出水面的十分之一代表意識,潛在水底的十分之九代表潛意識,但在這之下還有一大塊冰,將所有冰山聯結在一起,成為所有孤立冰山的共同基礎,這個部分就是集體潛意識。

         之所以會發現集體潛意識,是由於榮格在研究和診斷病人的過程中,對古代人和現代人之間的共同之處發現諸多巧合。例如在1906年,一位精神病患向他描述一些奇怪的圖像、景色,榮格不得其解。後來經過幾年,榮格在某份新出土的古代文件上,看到該病人描述的圖像。其實,當那位病人向榮格描述景象時,該文物尚未出土,也就是說,這些景象並非屬於他的個人經驗。

         榮格特別重視此類事情,經過思索和彙整,發現人類心靈就如同歷史一樣,經過演化,成為人類共有的潛意識。集體潛意識是一個「架構」,像是倉庫一般,裡頭堆放人類的遺跡和記憶,換句話說,是人類天生就擁有的「原始經驗」。這種經驗造就人類能夠跨越時間、空間,進而彼此了解。例如榮格認為人類會將外在的客觀現實和自己心中的主觀認知結合,創造出能夠自圓其說的解釋。古希臘人會將打雷歸諸於雷神宙斯的活動,中國人也將打雷想像成雷公為懲罰浪費食物的行為而降下雷電。這種結合方式在現代也不乏例子,例如對於麥田裡無法理解的符號,人類便推測是外星人降臨。諸如此類的想法,其實便是印證榮格「集體前意識」的概念。總之,只要能夠觸及心靈的基本「架構」,便能看見自古遺留下來的記憶痕跡。

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原型

 

         榮格使用「原型」來解釋集體潛意識,認為集體潛意識代表的便是人類意識中的原型,至於「原型」的意思是一種「純粹的形式」,像框架一般,沒有意義。但只要出現有能夠符合原型的情境時,該原型便會以加諸在意義上的方式呈現。原型本身是空的,但代表一種可能性,讓某種意義能夠填入架構內。榮格將之譬喻為軸系,儘管空泛,卻預先確定了內容物的結構和表達的形式。裡的撒旦等等。這部分是人類最想要壓抑、排除的。

         榮格將原型的概念套用與集體潛意識,並慢慢將其推演出三種人類最根本的原型:人格面具(persona)、魂魄(animusanima)、暗影(shadow)

         人格面具是人生活在社會環境底下使用的面具,讓人能夠適應社會上人與人的交流,適得其所而不顯得怪異。

         魂魄又可細分為男性和女性,在男性心中的女性特徵稱為魂(anima),女性心中的男性特徵稱為魄(animus)。魂的作用是讓男人在潛意識中擁有集體的女性形象,因此男性能夠了解女性的本質。另外,魂也是在男性身上的女性特徵,一直存在,使男性能夠稍稍女性化。反之,魄在女性身上的作用剛好和男性相對,讓女人的潛意識中擁有集體的男性形象,並讓女性在心理上帶有男性的特徵。

         暗影與佛洛伊德的「本我」(id)相近,代表人類黑暗、獸性的一面,榮格打個比方說,暗影就像我們人類拖在後頭的爬蟲尾巴。像在許多文學作品中,暗影就以不同型像呈現,例如《失樂園》(Paradise Lost)

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與佛洛伊德

 

         榮格的學術生涯早期與佛洛伊德緊緊相扣。最早兩人有所接觸是在1900年佛洛依德出版《夢的解析》而轟動世界之時,當時佛洛伊德的學說爭議頗大,遭到許多學者排擠,因此在學術界相當孤立。此時榮格卻站出來,公開支持其學說,並與佛洛伊德聯絡,表示願以自己的研究來證明他的成果。相對立。兩者所信奉之觀念不同,但儘管分道揚鑣,榮格對佛洛伊德在許多觀念上依然深表認同,兩人可說互相影響。

        但佛洛伊德本身相當堅持其「性理論」,對其他解釋心理的方法一概不接受,此點與榮格大相逕庭。兩人友情持續了一段時間,但後來逐漸因為理念不合,漸行漸遠。兩人觀念不同可從許多事情看出,例如佛洛伊德認為「原欲」(libido)是人類一切的內在動力,就佛氏觀點而言,人類最根本的動力就是「性」,因此佛洛依德可說是把「原欲」和性之間劃上了等號。但榮格有另一套想法:他認為「原欲」不只有性,而還有包含其他刺激人類行動的力量。後來榮格還在1912年發表論文時,公開表明此想法,與佛氏走上歧路。

         在對於文學的處理方法,兩人也意見不合。佛洛依德對文學涉獵頗多,因此以其精神分析(Psychoanalysis)來探討文學作品,其主要方法是將一部文學作品的內容訴諸於作者的個人經驗,也就是所有作品的內容必定跟作者過去的生活經驗有所關聯。譬如說讀《浮士德》(Faust),讀者便能了解到歌德如何將他與母親間的關係寫作《浮士德》的內容。這種方法,就像是醫生拿著聽診器,對作家進行診療,而「作品」就像病徵,讓醫生好能判斷內容是從作者的哪些生活經驗當中投射進去。

         榮格對此方法不以為然,認為這樣分析無法讓讀者了解為何《浮士德》會名聞遐邇,也無法透露出作品價值,更沒辦法表現出作品在歷史上應有的文學地位。榮格以集體潛意識(the collective unconscious)分析,認為作品中表現出的「幻覺」是從作家的原始經驗當中投射出來的,而這種遺傳性的原始經驗就是讓歷史上讀這部作品的人能夠感到認同、讚賞。

         後來,榮格創立心理分析學派(Analytical Psychology),與佛洛伊德所創的精神分析學派(Psychoanalysis)

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中國研究
 

         榮格對於中國文化涉獵頗多,尤其研究《易經》和中國佛教、道教,並且將之與其西方文化相比,進而發現西方文化在精神上所能進步的空間,可說對中西文化融合貢獻良多。大體來說,榮格從中國研究中得到的東西,一言以蔽之,是中國文化內斂、自省、調合的精神,與西方強調競爭、表現的精神南轅北轍。榮格認為,儘管西方科學、文化相當突出,但欠缺了自省的精神,如果一直這樣不斷強調外在、物質,則容易走向極端,失去平衡。藉此,榮格對於西方文明提出批判,認為西方人過度注重「自我」,使得常常與「精神」相互摩擦,產生矛盾。而且他們過度注重物質生活,而忽視精神生活的重要,此為煩惱產生的一大原因。相對之下,中國思想強調的「內省」便是精神層面的提升,對於西方人的煩惱剛好是一帖良藥。

        中國這種強調「內省」的精神,可藉由比較中西方占卜的方式來呈現:如用《易經》占卦,占卜者提問,可得數百個答案,而對占卜者而言,可從中選擇幾個最適合的答案,但這些答案大多遵循同一模式,分別是「前進方向」、「警惕」、「準備」、「讓步」。這種答案與西方神話常使用的「神諭」不同,因為「神諭」是給祈求者一份訊息,直接預言未來;《易經》占卦所使用的方法,是勸導占卜者反省、充實自我、見機行事。從這種迂迴、內斂、多元的精神,便可看出中西的差異。

       

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參考書目
  維基百科. <http://en.wikipedia.org/wiki/Carl_Gustav_Jung>
劉耀中著。《榮格》。台北市:東大,
1995
Maggie Hyde. 蔡昌雄譯。《榮格》。台北市:立緒文化,1995
王溢嘉編著。《精神分析與文學》。臺北縣:野鵝出版社,1995
Jung, C.G.
馮川、蘇克譯。《心理學與文學》。台北市:久大,1990
宋學軍著。《一次讀完26本心理學經典》。台北市:海鴿,
2006

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相關網站

  “The C.G.Jung Center of New York”
http://www.cgjungny.org/jungcenter/jungcenterhome.html
架設於美國的網站,研究榮格的心理分析方法、生平等等,資料多元“Jung”
http://www.studiocleo.com/librarie/jung/jungpage.html
一個圖書館網站,裡頭包含介紹榮格的網站,包括生平、著作等等

 

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榮格著作

  Jung, C. G.. Psychiatric Studies: The Collected Works of C. G. Jung Vol. 1. ed. Michael Fordham, London: Routledge & Kegan Paul, and Princeton, N.J.: Bollingen, 1953.
--. The Psychology of Dementia Praecox. New York: Nervous and Mental Disease Publ. Co, 1907.
--., & Hinkle, B. M. “Psychology of the Unconscious : A Study of the Transformations and Symbolisms of the Libido, a Contribution to the History of the Evolution of Thought”.
 
     London.
--. The Archetypes and the Collective Unconscious. Princeton, N.J.: Bollingen, 1954.
--. Psychology and Religion: The Terry Lectures. New Haven: Yale UP, 1938.
--. & Dell, S. M. “The Integration of the Personality”. London: Routledge and Kegan Paul, 1940.
--. Psychology and Alchemy. London: Routledge, 1944.
--. Essays on Contemporary Events. London: Kegan Paul, 1947.
--. On the Nature of the Psyche. 1954. London: Ark Paperbacks, 1988.
--. Aion: Researches into the Phenomenology of the Self. Princeton, N.J.: Bollingen, 1951.
--. Synchronicity: An Acausal Connecting Principle. 1952. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1973.
--. “Answer to Job”. Princeton, N.J.: Princeton UP, 1952.
--. Mysterium Coniunctionis: An Inquiry into the Separation and Synthesis of Psychic Opposites in Alchemy. London: Routledge, 1956.
: Kegan Paul Trench Trubner, 1912.
--., & Long, C. E. Collected Papers on Analytical Psychology. London: Balliere Tindall & Cox, 1917.
--. & Baynes, H. G.. Psychological Types, or, the Psychology of Individuation. London: Kegan Paul Trench Trubner, 1921.
--., Baynes, H. G., & Baynes, C. F. “Contributions to Analytical Psychology”. London: Routledge & Kegan Paul, 1928.
--., & Shamdasani, S. “The Psychology of Kundalini Yoga: Notes of a Seminar by C.G. Jung”. ed. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1996.
--. Modern Man in Search of a Soul. London: Kegan Paul Trench Trubner, 1933

 

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台灣碩博士論文應用實例

 

李佩珊著。〈《蝴蝶君》之導演創作理念〉(Creative Idea in the Play Directing of M. Butterfly)。中國文化大學戲劇研究所碩士論文,2007
    本篇第三章以榮格的心理分析方法分析劇中角色。

李斯叡著。〈以佛洛伊德與容格的心理學解讀馬克吐溫的《湯姆歷險記》(A Freudian and Jungian Reading of Mark Twain's The Adventures
        of Tom Sawyer
)
。成功大學外文系碩士班論文,2005       
    比較容格的「原型」理論與佛洛伊德心理學的差異。討論《湯姆歷險記》裡
的原型意象。

吳曉珊著。〈
《莊子》真人觀研究〉。中國文化大學中國文學研究所碩士論文,2004
    本文從榮格分析心理學觀點中人格發展的角度切入,廣向從主題內容、文本結構、意境氛圍、藝術形象、語言表現,再深入到內外
    雜篇各段故事義理的承接,探討體道人格-真人「乘物以遊心」如何可能的實踐性問題。


何慧芳著。〈由女性主義文學批評及榮格之分析心理學探索維吉尼亞•吳爾芙的小說《燈塔行》〉。
Virginia Woolf's To the Lighthouse: A
          Feminist Literary Criticism and
        Jungian Analytical Psychology Study,南華大學文學研究所碩士論文。

    榮格從心理學的角度認為,男女兩性本身皆有陰陽兩種特質,唯有結合體內的異性特質,個人方得以臻至雌雄同體的完滿狀態。本
    文將吳爾芙的女性文本置於適當的女性主義文學批評和榮格分析心理學視角之中,希冀使女性作家及其文本中的女性經驗與現實揭
    示出來。

王信宜著。〈榮格心理學與佛教相應觀念之研究〉。
A study on correspondence between Jung's Psychology and Chinese Buddhism。國立中山大
         學中國語文學系研究所碩士論文。

    本文討論榮格與佛教思想相關性最強的四篇文章來加以論述,分別是:〈《西藏度亡經》的心理學〉、〈鈴木大拙《禪佛教入門》
    導言〉、〈試論《涅槃道大手印瑜珈法要》〉、〈東洋冥想的心理學)。本論文將由以上這四篇文章,來探討榮格受到佛教啟迪的
    觀念。


廖彩杏著。〈愛倫坡《紅死病面具》的建築,裝飾與位置:從中國風水及當代環境心理學的觀點來探討〉。Architecture, Decoration and Site
         Selection in Poe's “The
  Masque of the Red Death”: Modern Environmental Psychology and Chinese Feng-Shui。國立中正大學外國語文研究所
        。

    本文旨在經由中國風水、當代環境心理學、榮格的觀點三方面來探愛倫坡《紅死病面具》中討普羅斯佩羅公爵不尋常的宮室建築並
    檢視愛倫坡並未明確說出的主題暗示。

黃敏雯著。〈後現代神話:閱讀駭客任務〉。The Matrix Trilogy as a Postmodern Myth。國立東華大學創作與英語文學研究所碩士論文。
    本論文採用榮格神話學裡「集體潛意識」與重建意識與潛意識關係的論點,探究「駭客任務」裡呈現的神話象徵、原型與神話母
    題,試圖重建人們和神話、故事、心靈、與自然的關係並且分析「駭客任務」的後現代神話敘述特質與意義。

張家豪著。〈威廉布雷克《天真》和《經驗》之歌及《天堂與地獄的結合》中之個體化過程〉。Jungian Individuation in William Blake's
          Songs of Innocence, Experience
  and The Marriage of Heaven and Hell
。國立彰化師範大學英語研究所碩士論文。
    榮格分析心理學指出了朝向更完整且具動能的心理發展之個體所具有之重要性,這種被稱做「個體化」之心理發展可見於威廉布雷
    克三大著名作品:《天真》和《經驗》之歌及《天堂與地獄的結合》。每部作品皆個別呈現不同的心理發展階段而達到心理之完整
    。本文試圖運用榮格心理學於布雷克以上之三部作品中以求更清楚了解榮格心理學中重要且弔詭之「個體化」及「自性」等觀念。

張國薇著。〈女巫少女-瑪格麗特•梅罕四部小說中女巫心靈之探究〉。Witch Girls: Four Witches in Margaret Mahy's Novels。國立臺東大學
         兒童文學研究所碩士論文。

    本論文以榮格的分析心理學理論為詮釋文本之依據,並運用大母神的原型理論重新回溯「女巫」象徵意義之根源,藉以突顯各文本
    中少女的心靈潛意識層面發展。

袁欣祺。〈尋求本我:榮格分析心理學對易卜生三部寫實劇之探討〉。The Search of the Unconscious Self: A Jungian Approach to Henrik
         Ibsen's Three Realistic Plays
。淡江大學西洋語文研究所碩士論文。
    榮格認為我們潛意識中有一個比「自我」(conscious ego)
更高層次的「本我」(unconscious self)主導著我們整個完整的心靈現象、象
    徵我們人格的完整性。本文以此觀念分析易卜生的三部寫實劇。

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