女性與自然

父權社會

女性主義的自然論述

女性主義的生態保育觀

生態女性主義的反思

結論

        生態女性主義開啟了女性主義對抗父權體制的另一條路徑，以反思人類中心思考的自然觀、理性實踐、征服與支配自然的慾望為起點，進而將殖民與被殖民的關係，放置於人類與自然；歐洲男性與女人、非白種男性的二元對立論述之中。

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女性與自然

        女性與自然之間的關係，不是被暗示的必然關係，但我們仍可以追溯到遠古時代中母系社會的生活型態。在許多原住民族流傳著女神崇拜與女人之地的傳說神話，例如在排灣族的創世神話中，就有〈陶壺女嬰與蛇神生子〉的故事，對於母系社會的排灣族來說，陶壺除了被視為祖先的住處之外，也是女祖的創生處[i]。

        中國三朝所流傳的《詩經》中，有許多對當時採集與漁獵生活的描寫，呈現出從集、遊牧的部落生活過渡到農業社會的過程，揭示了從部落集體生活到核心家庭形成的演繹，以及家庭制度中的性別分工逐漸細緻化的過程，女性如何從家族中的生產者轉變成父系家庭中依附者的角色，最終成為沒有聲音的人。

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父權社會

        從遠古時期的女神崇拜到父權社會的興起，正好合理化人類對於自然態度的改變，以及男性對於女性的壓迫與宰制，在歐洲一連串消滅女巫的血腥歷史中，不僅是屠殺女性，也斬斷了與過去自然崇拜、與自然合而為一的非基督教信仰，繼而形塑無聲、無知、無自主性的標準女性形象，以供參照模仿。[ii]我們亦可以檢視在安徒生童話與格林童話之中，對於繼母、巫婆等女性刻板印象的塑造及侮蔑，亦強化了對非標準女性的憎恨。

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女性主義的自然論述

女性主義的生態保育觀

        女性主義與生態保育之間的關係，與生態論述的源起不能分而論之，回溯人類開始具有主體性開始，便將人類與自然環境視為不同本質的存在，因之，人與自然開始不斷產生爭辯與矛盾，在西方與東方的文學傳統中都可以看到這些扞格的痕跡，例如盧梭在自然主義裡提倡的簡單自然生活，就是希望可以藉由回歸自然的生活態度而達到天人合一的狀態；而天人合一正是中國傳統中的人法天，天法自然的平衡法則，一言以蔽之為天法自然而已。但另一方面人與自然之間的關係，究竟是兩者互為依存，還是人類對自然的依附？在遠古時代對自然的崇敬，後來慢慢轉變成為宗教情懷，兩者之間相輔相成，直到人類為了自我存續而以理性實踐、勞動與自然進行爭鬥，人類自覺從自然之中掙脫，並以為掌握了自然規律，此種自然觀被稱為「帝國傳統之下的自然觀。[vii]」

        在以人為本的自然觀之下，人類拋棄了過去的自然崇拜，也遺忘了對女性的尊重，目前的深度生態學[viii]便是針對這點進行批判，反省對自然的狂妄心態，企圖恢復自然與人之間的關係，體認到唯有從內在精神層次進行變革，才有解除環境危機的可能性。另一方面，生態女性主義者則從女性與土地、自然之間的關連與共同處境，發展出對於自然的認同感，而此情感已超越女性主義內部意識型態的歧異。[ix]

        再者，女性主義亦對主流生態保育者進行批判，認為自然並不是相對於人類的存在，從事生態保育不能抱持著「只有一個地球」的想法，因為那樣還是無法擺脫以人類為中心的思考脈絡。她們認為應重新建構對於世間萬物的尊重，徹底拋棄以人作為主體中心或關注焦點的人類沙文主義，並檢討自身以英雄之姿拯救自然的狂妄。女性主義批判將女性比喻為自然的最終目的，是暗示並催眠女性身為母親的天職，唯有盡其天職才能免於被強取豪奪的命運，因此，在環保團體之中，只要有男性為中心的思考存在，女性的處境便無法改變。[x]

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生態女性主義的反思

        生態女性主義的價值觀，首要揚棄二分法認知；二分法不但抹殺了差異之間的連續性，也建立了敵對和宰制的權力關係。但是我們也須回到歷史中檢視，在人類不斷排除他者的過程中，自然何時成為被排除、征服與利用的對象？當征服自然被定義為人類的解放時，又透露出什麼樣的思想觀念？對此，生態女性主義無法苟同。邁斯(Maria Mies)認為固然要批判二元對立的觀念，更重要的是重新建構自然的主體論述，將之視為母親，人類是母親生命的延續，我們今日加諸自然的，在未來將回歸己身，如是，過去以自然、女性為思考主體的輪迴觀念，又再次回到了生態女性主義的論述之中。[xi]

        最後，生態女性主義批判了資本主義中的發展概念，咸認為所謂的發展實為殖民主義的延續，並以全球化之名行之。邁斯提出北半球居民的高水準物質生活來自於對南半球生態的剝削與轉嫁。資本主義也是對女性進行內部殖民，將家庭主婦的勞動視為無生產性的無酬勞務。在資本主義商品邏輯之下，人類被區分成生產者與消費者，生產不再只因為人類生存的需求而存在，而是為了滿溢的慾望進而不斷的擴展，但是如此慾望附帶產生的有毒物質、廢棄物、垃圾等等，卻與人類生存的需求背道而馳，生存的空間被慾望填滿、擠壓，慾望堆疊出來的現存空間是妄想的世界，因此生產與消費之間愈形矛盾，商品交易產生的利益與商品真正使用的價值之間出現了落差，其間的矛盾必會帶來摧毀自然的後果。[xii]因此，所謂的環保產品仍是資本主義社會中的一環，並未改變作為商品的生產邏輯，非洲生態女性主義者便提出，唯有去工業化，徹底與資本主義脫勾，以自給自足取代發展模式，追求區域性糧食自足，才是挽回自然的方式。

        許多生態女性主義者以整合生產與消費進行對於環境倫理反省之後的實踐，例如綠色生協定位由母親所組成，為實現女性自力運動的聯盟，與第三世界女性合作，從事直接貿易與生態栽培，力行生活環保，建立一個由下而上的社區意識，堅持與所有生命的關聯，當然包括了與男性之間的合作，或許可以由共同育兒做起。[xiii]台灣的主婦聯盟(1986-)自我定位為環保團體，近年來發展重心為反核、節約能源、廢棄物減量及保護水資源。並不刻意強調女性主義立場，也未見對於資本主義和父權體制的批判，但是與台灣其它女性主義團體彼此合作共同推展女性議題的活動，產生了結盟關係與力量。[xiv]

結論

        魯詩雖然已清楚剖析了人類征服自然的慾望會帶來如何的生態危機，但是除非發生全球性的災難，否則人們仍舊會相信並依循現行的權力系統；但是在災難之後，人們是否能休養生息存活下來，恐怕也是不可預知的未來。生態女性主義者對在資本主義與父權體制之下所延伸出來的工業化、全球化、軍事擴張、核子武器已提出質疑及批判，但是在直線演進的歷史觀中，女性主義的論述受到爭議與質疑，自理論萌芽的1996年至今，自然環境早已急轉直下，生態問題迫在眉捷，生態女性主義者所舖陳的與自然的關係與連結，可為人類在進行反省思考之外，繼續行進與實踐之路。

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