Circulation of subjective forms:校園民歌提供的主體位置有今昔的不同嗎？

• 〈偈〉：由鄭愁予到王海玲到萬芳：
• 鄭愁予文本中的吊詭：不再流浪＜－＞是宇宙的遊子；不願做空間的歌者＜－＞時間的詩人＜－＞八方離去
• 王海玲：「民歌的辭世一本大學生日記……或許天真、或許粗糙，但大多是會寫再自己日記裡的真實感動，範圍非常大……對新、古詩的嚮往如〈偈〉」（未央歌 108）;李壽全：「王海玲……那時才高中而已，……對音樂的詮釋方式不那麼成熟，可是她有她純真的一面，所以幫她選的歌曲都比較具有空靈感……當時校園歌曲的歌詞感覺上都比較脆弱，整個意思上的結構沒有那麼完整…（未央歌 78）
• 王海玲：管弦樂伴奏；萬芳--吉他伴奏

　
• 〈龍的傳人〉：由侯德建、李壽全、到李建復、到宋楚瑜、到侯德建出走、到王力宏
• 李壽全：「審查制度對當時的創作者來說，也許是種壓力、障礙，……因為要去迴避這些審查制度，所以那時候的歌詞感覺上比較美，裡面有很多內容，而且隱喻的成份比較多……」（未央歌 83）
• 李建復：「很難講它事實上是否真的反映大家心裡所想的，而那是不是侯德建的本意也很難說．」（未央歌 83）
• 宋楚瑜：「百年來屈辱的一場夢  巨龍酣睡在深夜裡

         自強鐘敲醒了民族魂  臥薪嘗膽是雪恥的劍」（未央歌 83）
• 1983  侯德建回歸大陸．

王力宏：「　…「你認為你是華人還是美國人？」問題再次的浮現在腦海中…，我認為自己是一個美籍華人。我的父母從台灣來到美國，借了５０元以便在教堂 裡及上帝的祝福下結婚。他們撫養了三兄弟，這三兄弟長大了便是「龍的傳 人」。這是我的故事，同樣的，它也是成千上萬居住在美國、加拿大、澳洲 以及世界各地華人的故事。２０年前我叔叔唱這首歌的時候，含義是比較『 局部性』的。可是現在當我們提到華人，我們指的是『全球性』。」）（王力宏專輯週記<<第三週>> 2000-06-29 http://www.sonymusic.com.tw/news/200006/20000629-1/) (remote)

• 葉佳修：「當我們沈吟著流浪者的獨白』時，我們緬懷的是海峽那端的鄉土，我們衷心的希望，是在不久的將來，可以帶著我們的思想，唱遍那塊原該屬於我們的國土．」（1980: 141 qud in 張 206）
• 蘇來：「我們當年就是很有理想地在做這些事，做了很多中國風的東西．我們那時候心裡想的是『放到世界樂壇上，是麼是代表我們自己的東西？』所以我們走的是一個中國風的路線，而不是台灣風，因為中國很大嘛．」（未央歌 38）
• 靳鐵章：基本創作理念：「一是要具有旋律性，二是要東方（中國）的．……我覺得這樣較能突顯出個人的風格，並跨出地域的限制．」（未央歌 41）

造成流浪意識型態的主要因素
 

• 陶曉清：「當時的送審制度分為兩部份，一個是廣電處，一個是出版處，但評審委員每半年換一次，像簡維政送了八次，邰肇玫送了十三次才過，〈橄欖樹〉是送審不通過的歌，它是在地下才變成現代的經典之作．」（未央歌 132）

浮雲遊子
 

Source:
《永遠的未央歌：現代民歌／校園歌曲20年紀念冊》．馬世芳編．  台北：滾石，1995.

 (external) Literary Criticism Databank: Cultural Studies