〈致尤韓那斯之情歌〉 是旻娜•洛伊在經歷和義大利「未來主義」的種種交纏後，有感而發的諷喻組詩。儘管當時「未來主義」領導者 Marinetti 和 Papini 在藝術上所追求表現的動能和多角透析的視野，以及在文學上所主張的叛離傳統、革新語言等訴求深深打動影響了洛伊，但是他們一昧強調速度力量卻忽略人性，簡 化甚至機械化慾望需求，演變到最後成了好戰份子和厭惡女人的歧視者，終究和洛伊女性自覺的部分背道而馳，分道揚鑣。因此 〈致尤韓那斯之情歌〉裡擁有高度自尊的男主角 Joannes (音近似 ”Your Highness” 「國王陛下」) ，被視為是 Marinetti 和 Papini 等人的化身。在三十四首組詩中最常被論及的是第一首情歌，開場的第一段詩節便徹底打破了傳統情詩 / 商?從男性詩人角度出發，傾向美化距離化被愛者的形而上自囈，轉而從女性的邊緣位置，揭露愛情背後糾纏的性驅力、肉體慾望以及理想神話。因此象徵愛情的代 表不再是童趣的邱比特，而是充滿肉慾的「豬鑼邱比特」，求愛的行為也從文飾有禮的單相思變成了「用玫瑰色豬鼻 / 拱攪著情愛垃圾」的性行為。然而洛伊情詩的複雜性在於，她不僅用荒謬可笑的語調意像展現被迴避掩蓋的性事，來反唇相譏「很久很久以前」自古以來被簡化美化 的情愛層次，還藉此帶出了和原始慾望驅力並存不悖，墜入情網後依舊存有的「幻想」和「白色星頂」的純潔天真。這也是為什麼第一個詩節中的意像總是在肉體和 精神性中徘徊，辯證了愛情包含種種有形無形的慾望和超越性的矛盾本質。

而第二個詩節便是女性愛人藉由描繪性愛的高潮，試圖接近「超越性」經驗的嘗試。和尤韓那斯肉體上的結合或許可以 成就一個新的自我，正如「發光信號的中心眼」 (Bengal light 屬十九世紀用語，意指煙火或者是發信號所使用的火焰，製造出穩定而明顯的藍光， Conover 192) 到達「煙火中的永恆」。因為在性愛交歡激烈處，兩性同時經歷兩個體霎時的消失和融合，成就「海洋中的星群」，既意味精子卵子接觸的生理現象，又暗示背後超 越個體存在的可能性。然而無論是「信號」、「煙火」或者是「星宿」都是短暫且充滿變數的現象，等到高潮過後，殘留的不過是不比「一淌口水」新鮮的「河流」 死水。洛伊每每在呈現一個面向後，不忘清醒的指出另一個面向：「這些是值得懷疑的地方」。整首詩進行至此，不但質疑了傳統情愛言談的虛偽和片面，更近一步 調侃解構了女主角自己原先存有對於肉體轉化潛力的寄寓，原來無論是哪一種論述都無法完全捕捉還原情愛關係的真實面貌。於是在最後一個詩節，女性愛人的聲音 從原本的嘲諷奔放、熱情洋溢轉變為認清事實後的壓抑而冷靜的語調，尋求的不再是各種「經驗的召喚」，因為無論是哪一種似乎到頭來總是讓她幻滅受傷，於是她 選擇了自我保護，寧願回歸潛意識的朦朧狀態，「宛如處女一般」的無知空白，也不願再迷失於「五光十色的玻璃」，看不清也看不穿任何真相。如此 無法統整、分裂不穩定的主體聲音可視為 洛伊對 於任何意識形態以及論述權威，無論是「羅曼史」或「反羅曼史」，的根本質疑和抗議。照本宣科被洗腦的下場，或許真會像女主角最後無所適從般的完全退縮封閉 任何接觸或者關係。

Conover, Roger L. Notes. The Lost Lunar Baedeker . Ed. New York : Farrar, Straus and Giroux, 1996. 175-218.

周學信。 〈後現代主義與台灣社會〉。 台灣心靈小憩網站。 民國九十五年八月四日 。
< http://humanum.arts.cuhk.edu.hk/~hkshp/newsgroup/postmodern.htm >