美學無意識

Rancière, Jacques. L'inconscient esthétique Paris : Galilée, 2001.

楊明敏醫師

臺灣精神分析學會會員委員會主委

台大醫學院精神部兼任主治醫生

「洪席耶作品研討會：當代法國哲學的遍歷」（交大台北校區10月31日與11月1日）發表

        作者先是說明﹕『在這標題之下，我所要談論的，並非以佛洛伊德的，有關無意識的理論，將其應用於美學的領域。因此，我所要說的，既不屬於藝術的精神分析，也不是藝術史家、哲學家，借助於佛絡伊德的論點，特別是拉岡的(lacanienne)論點，所得出的為數眾多、頗為重要的論點。以精神分析的理論觀點來談論，是我力有未逮的。但是，重要的是，我的旨趣另有所指。我並非要尋求、了解佛洛伊德的概念，是如何對造形藝術的作品、文學的文本進行分析與詮釋。相反地，我要問的是，為何這些文本與作品的詮釋，在展示精神分析的詮釋形式與概念的重要性時，佔有一種策略性的位置。』

        接著作者列舉法國古典主義劇作家科內耳(Corneille)啟蒙主義發軔的主導者伏爾泰(Voltaire)在他們的筆下如何改造古希臘悲劇伊底帕斯的故事，來說明精神分析的伊底帕斯情結的呈現，並非舉世皆準，究其實佛洛伊德身處的世代是經歷著美學的革命，在本書中作者有以維柯在『新科學』一書中對荷馬這個人的爭議，重新主張了形象、文字、語言的觀係，用來鋪陳美學革命中Logos與Pathos的緊密觀係，這種關係是雙重的，Logos必然蘊含了Pathos，也可以是每種Pathos必然有它的Logos。

        接著作者選取了佛洛伊德在第一次世界大戰前，幾篇有觀文學作品與雕刻等造型藝術的文章，闡述這位精神分析的奠基者，傾向上述雙重關係的後者，避免掉入Pathos的深淵，並以易普生的作品為例，說明他的詮釋與作者筆下的虛無毀滅是不同的。

        最後再指出這是在主張死亡本能之前的佛絡伊德，當代有些與死亡本能、與空無共舞的基進的佛洛伊德主義者，他們的主張是另一段故事，但也是精神分析與美學革命的最後一曲。