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Soul Survivor
電影導演  /  Stephen  Williams  
巴比倫的倖存者:《心靈生存者》

交通大學外文系副教授
版權所有馮品佳


 

    若失塔法立主義融合非洲國家主義及宗教思想,重新闡釋舊約,以流離失所的猶太民族比喻遭受奴隸制度迫害的非裔民族。移民多倫多的牙買加裔黑人亦為此飄泊離散民族中的一支,他們所面臨的除了種族歧視、族裔文化存亡等問題之外,還有巴比倫五光十色的誘惑。《心靈生存者》透過低調的燈光、褐色的濾鏡、煙霧的使用等手法製造出印象派的視覺效果,表現都會中下階層墮落的生存空間。泰龍的「成長」故事,即以此象徵性的空間為背景,於代表都會資本主義的溫士頓(Winston Price)與精神層面的魯邦(Reuben)二者夾縫間開展。

韋廉斯以泰龍的堂弟魯邦代表若失塔法立主義精神。他曾對一心追求成功的泰龍說道:「想飛,就得拋棄那些齷齪的累贅。」但魯邦是個失落的落失塔(Rasta)。他雖有音樂的天份與政治思想,卻玩世不恭,被溫士頓斥為牙買加同胞的恥辱。他更耽溺於賭博,為齷齪的金錢所累。魯邦最後雖然力圖踐行若失塔法立主義,為反抗資本主義剝削而拒付債務,但因之反遭射殺,終至喪生於他所鄙棄的巴比倫。

    被魯邦譏為「巴比倫吸血鬼」的溫士頓是白人資本主義的信徒。溫士頓以經營酒吧及高利貸生意致富,並成為社區的領袖人物,恰巧符合「美國夢」中白手起家成巨富的情節,也是移民的集體夢想。他也是泰龍的「代父」(surrogate father)。溫士頓對泰龍的教誨洋溢父權及金錢色彩,充份顯示巴比倫物質主義的意識形態。但他下令謀殺魯邦的決定,顛覆其成功典範的形象,暴露唯物思想的泯滅人性。

    夾在魯邦及溫士頓、親情及物慾中間的泰龍,其力爭上游的成長故事步步維艱。泰龍的父親本是牙買加工人運動領袖,卻因加拿大的種族歧視而酗酒淪為廢人,泰龍因而向外尋求父親角色,以溫士頓的成功建構其「加拿大夢」。片中泰龍對於「成功」的定義,完全以物質的意符表達,如稱頭的衣飾鞋子,乃至溫士頓的莊園不動產等等。韋廉斯以泰龍換裝成為討債者的場景,批判泰龍僅僅追求外在的成功感。其景中泰龍面對鏡頭梳理打扮,彷彿以鏡頭、甚至觀眾的視域為穿衣鏡。泰龍這種自戀式的沾沾自喜,指射其夢想徒然淪於視覺表象。片尾泰龍承認無法忍受鏡中自己的影像,呈現其外在成就感之幻滅。泰龍的美夢也因魯邦的遇害變成暴力的惡夢。成長的代價是鮮血;成長故事的結局卻是無法成長的覺悟。

    《心靈生存者》聚集於黑人男性的掙扎,對於黑人女性的描述相對地顯得薄弱,只有泰龍的祖母與女友安妮聊以代表。於黑人文化、文學中一向做為重要精神指引的祖母角色,於本片中也黯然失色。泰龍的祖母在出現的寥寥幾場中,被塑造成終日求神拜佛、玩樂透彩、冀望攢錢返鄉的老婦人,完全喪失精神層面。做為社工的安妮代表成功的中產階級黑人婦女,因其職業之成就,反被泰龍指為疏離同胞的圈外人。片中安妮除了襯托黑人男性的挫折及扮演愛人外,無甚作用。而性愛場景幾乎為可視為男性成長故事模式中的老套。值得一提的是泰龍借用亡母寫給父親的情詩向安妮求愛。女性文本遭到剽竊、女性意識遭到壓抑、為本片令人遺憾之處。

    除角色的刻畫及視覺的營造之外,韋廉斯更採用音樂文本表達影片的政治意識。他於多次訪談中提及源於牙買加下層社會的雷鬼(reggae)音樂及其大家馬立(Bob Marley)對本片深刻的影響。混合多種民族音樂的雷鬼,代表牙買加多元/多源的混語文化(creolized culture);其充滿反殖民、反歧視的歌詞,也表達若失塔法立式的政治抗爭思想。因此雷鬼在《心靈生存者》除了做為背景音樂之外,更象徵牙買加移民的文化屬性及反抗種族歧視的聲音。

    音樂文本在《心靈生存者》的政治意義於片尾最為彰顯。韋廉斯以馬立的「救贖之歌」(Redemption Songs)代表自由意識,並帶來希望及生存的正面訊息。誠如歌詞所言,「將你的心靈從精神奴役中釋放,只有自己方能自我解放。」對於韋廉斯而言,能於一九九五年拍攝《心靈生存者》,使之與佛哥(Clement Virgo)的《無禮》(Rude)同時成為加拿大影史上首度出現之黑人劇情片,並雙雙受到坎城影展青睞,可說是為加拿大黑人影片以及自身電影事業立下重要的里程碑,也是他解除「精神奴役」的對抗策略。但是泰龍的「生存」果真有意義嗎?「救贖之歌」中提及先知遭屠殺,而族人只是袖手旁觀。魯邦或許可做為若失塔先知的代表,但也只是「殘缺的先知」(prophet mange)。失去代表精神層面的魯邦,並遭到「父親」溫士頓的擯斥,身陷多倫多的泰龍依然失根失業,終究只能算是巴比倫的「倖存者」(sole survivor)。


 
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